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一壶乾坤!情天大圣手游 (一)

时间:2018-02-10 15:35来源:用九 作者:淼星 点击:
一壶乾坤 □徐风 开篇:茶陶仙洲 宜兴,位于江苏省南端的太湖西岸,苏浙皖三省的接壤之地。境内颇多苍山清溪,故而得名荆溪。周初属于吴国,春秋末年,越王勾践灭吴,荆溪又改属越国。战国时期,宜兴曾为楚地,西汉初年,宜兴又有“阳羡”之称。三国时期,孙

一壶乾坤

□徐风



开篇:茶陶仙洲
宜兴,位于江苏省南端的太湖西岸,苏浙皖三省的接壤之地。境内颇多苍山清溪,故而得名荆溪。周初属于吴国,春秋末年,越王勾践灭吴,荆溪又改属越国。战国时期,宜兴曾为楚地,西汉初年,宜兴又有“阳羡”之称。三国时期,孙吴在江东建立政权,阳羡又属于吴。

中国的江南宜兴,一直是天下文人的梦境。
那波光云影、杏花春雨的悠闲所在,清爽是唐诗的故乡;烟水寒笼、画舫船头的缥缈意境,好比是宋词的梓里;太湖的水流到这里,如一阕柔嫩绵长的滩簧古唱,婉约温雅、柔韧奔放;这里的山不高,却俊秀;不奇,却雅致;不险,却是天生的一派妩媚。如此美好的山水,必得有奇异的传说陪衬着,方显出历史的契阔和韧性,我们的故事,就从古阳羡里那一折“荣华土”的传说初阶吧。
在那远古的时期,宜兴丁蜀一带只是太湖之滨的一个小小村落。人们日出而作、日落而息;耕作之余,取山间陶土,创造些缸瓮碗罐,以作日用之需。生活卓殊平淡质朴。一日,村里陡然来了一位形貌怪异的云游僧人,边走边喊道:“卖荣华土,卖荣华土!”村上人感到猎奇,纷繁驻足观望。僧人见人们踯躅不前,又高声喊:“贵不欲买,买富如何?”
人们加倍不知究竟,这个宛如突如其来的破和尚到底要干什么呢?那异僧却越走越快,越喊越响;村上的几位长者觉得稀奇,便跟随其后,一路朝青龙山、黄龙山的方向而去。走到一个拐弯处,那异僧突然不见了,乾坤。远处的天边,出现了一道绚丽的彩虹。老人们四下察看,忽见坡前有几个土坑,上前一看,内中全是五光十色的泥土。老人们就把这些奇妙的五色土带回村里,让儿辈们捣炼烧制,竟出现与畴前迥别的颜色效果,可谓万紫千红。于是先人纷繁效仿,一种世界独有的紫砂陶,由此雄踞一方,享誉九州。
地质学专家以为,宜兴紫砂陶在我国乃至世界陶瓷中自成一家,是宜兴的历代陶工的智慧把天赋的紫砂泥发挥得淋漓尽致,抵达了至高无上的结果。世界上别的国度有没有紫砂泥?据考证是没有的。在西方,如美国、意大利、英国、日本等陶瓷工业高度发扬国度,都没法出产出紫砂泥。它们出产的赤色陶器,只能称之为赤色炻器。我国地大物博,赤色陶土散布极广,但所产陶土矿物组成、化学组成与宜兴不一样,于是乎,把宜兴紫砂泥说成世界独有,决不夸诞其词。
OCTOBER“女娲补天、抟土造人”,是我们黄皮肤黑眼睛的祖宗,出于对天外和大地的敬重,给先人留下的神话故事之一。他们以为人是泥土塑造的,最先人又回归大地、化做泥土。紫砂就是大地深处的一把土,要说简单,世界上哪有比它更简单的存在呢?但就是这么一把土,不加任何东西,捏啊捏啊,就捏出了一个奇妙的世界。变化无量的乾坤都不妨装进一把壶里。它还是那把土吗?就像中国的中药,把一些残花败柳放在一起煮,末了的奇异就在一碗汤里。水火土木,相克相生。中国现代哲学的典范,在紫砂诞生那天起,就与它一道穿越沧桑风雨,联合塑造着不朽的西方传奇。
紫砂泥又称岩中岩、泥中泥。其中又分红泥、紫泥、团山泥。即使是在宜兴,也惟有丁蜀镇郊黄龙山中的甲泥矿层里才能找到。紫砂,贵在有“砂”,那是一种含铁量很高的奇异材质。由于这种“砂”的作用,烧成后的紫砂壶外观,便会呈现出远比平常陶泥黏土富厚得多的肌理效果,它透气性好、盖不夺香而无熟汤气。一经泡养和把玩,“火气”尽消,其“水色”和风韵,可与玉器媲美。它那奇异的肌理之美,更是世界赴任何陶瓷资料都无法相比的。明代的吴梅鼎已经写过一部传世之作《阳羡名陶赋》,我们把其中的一段翻译成口语文,读来很有心思:

说到那紫砂泥色的变化,有的阴幽,有的亮丽;有的如葡萄般的绀紫;有的似橘柚一样的黄郁;有的像新桐抽出了嫩绿;有的如宝石滴翠;有的如带露朝阳之葵,漂浮着玉粟的暗香;有的如泥沙上撒金屑,像美味的梨子使人垂涎欲滴;有的胎骨青且坚实,如黔黑的包浆发着幽明之光,那奇瑰怪谲的窑变,岂能以色彩来命名?宛如是铁,宛如是石,是玉吗?还是金?远远地望去,沉凝如钟鼎列于庙堂,近近地咀嚼,烂漫如奇玉浮幻着精英。那是何等的美轮美奂!世上一切瑰宝,都无法与它匹敌啊。

紫砂矿土从岩中取出,质坚如石;几个月日晒雨淋,慢慢风化,状如粉末。需经长久陈旧迂腐伏土,方能褪去火气,听说情天大圣手游。这样的进程就像蕴藏老酒,时间越长,酒越醇香。生泥变幼稚泥的工艺流程,经过千百年的阅历履历堆集,更是自成体系,各怀绝招。
为什么紫砂艺术只属于宜兴呢?除了地舆地质上的自然上风,还有一个出处就是宜兴有几千年的制陶史。早在新石器时期,宜兴的先民就在这片土地上烧造原始的陶器。长久堆集的成型工艺和紫砂壶的诞生,都是一脉相承的。像汉罐的造型和打围身筒的手工绝技,就给紫砂壶提供了成型的凭据。
紫砂乾坤千奇百妍,历代艺人以鬼斧神工之技,将一把小小的紫砂壶入神入化,演化出千万般英姿与风情。其造型完全用手工拍打身筒,或泥片镶接成型,成为世界造型一绝。其间又经由过程变形与装饰,彰显其斑斓多姿的风采。可谓美不胜收、美不胜收。极速江湖之激战高清。我们把它细分一下,则大致可为三类:
一是几何形体,俗称“光货”。其中又分为方形和圆形器两种。“光货”的造型请求恳求是“圆、稳、匀、正”,柔中寓刚而圆中有变,厚而不重且稳而不笨。方形器则追求线条贯通,轮澄清爽,平定端庄,方中寓圆。
二为自然形体,是一种模仿自然物体样式的壶艺。俗称“花货”。可雕可镂,师法自然。大千世界,花卉翎毛,瓜、果、虫、鱼,松、竹、梅、橘,皆可作为装饰。最能代表制壶艺人的别开生面,以造化为师。提炼弃取是为基础,过度夸张才是艺术,寓意标志手法多样,源于自然还须高于自然。
三是筋纹形体,俗称“筋囊货”。特性是将壶体分红若干等分局部,然后组成正确严密的整体机关,再组分解完整的壶体。高低映托,身盖齐同,纹理清晰,明暗清爽。单是口与盖严丝合缝,尚层出不穷,其工艺请求恳求如周到机械,抵达了漠不体贴、无以复加的水平。一壶。

成型的紫砂壶坯,要放进窑里烧成。这也是一门天大的学问。在丁蜀镇的前墅村,我们见到了一座迄今已有六百多年历史的老龙窑。
龙窑,是中国现代陶业工人的非凡创造。它的形状,确如一条蒲伏爬行在山坡上的苍龙。在“龙脊”的两侧,平均地散布着填放燃料的鳞眼洞。惨淡无光的陶坯,在千度以上的窑火中,渐突变得通体透亮。在窑工们的眼里,这都是一个个有灵性的生命;火凤凰在尽兴地舞蹈中,涅槃而重生。而奇丽的窑变,赋予了紫砂陶器别样的风韵。它们既是适用的饮器,又是具有玩赏赏识价值的艺术品。明代有个叫欧子明的宜兴人,他成立的欧窑在那时卓殊出名,它接受了宋代南北各名窑的功效,烧成了宋代哥窑的纹片、官窑的青色和钧窑的紫彩;一首民歌里这么赞美说:“欧窑妍如花,绚丽如晨霞。”
时间越过了千年。此刻的陶都,龙窑只是作为一座活文物而存在着。窑的改革让应运而生的倒焰窑、隧道窑、推板窑和电窑在以后的岁月里大放异彩。
终于,对于兰博基尼小牛。一把承载了紫砂艺人和窑工血汗,经过了千锤百炼的紫砂壶出品了。我们如何来判决它的优劣呢?

甄别一把壶的好坏,首先看它的造型,要神形兼备;就像看一私人的五官能否端正。其主要试一下适用成效。泡绿茶宜选扁形口大的壶,这样散热快,不易变色;泡红茶宜选高形小口壶,经沸水冲泡后茶汤色香浓。还要看端把能否提握利便,壶嘴出水能否贯通,口盖能否严密。第三要看色泽肌理效果,听其音质。一把好壶的音质是很响亮的,有金属的质感;然后再看创造的精致水平,壶的口头应该光亮圆润、线条贯通、底部平整,描写周到;末了要看印章,名家的壶,印章十分讲求,有一整套印章别离盖在壶底、壶把、壶盖内,大小相宜,还配有签名证书、作品照片等,有的在壶上某个部位做了暗号。总之,每个作者都有他自己的防伪方式。
若是说,奇异的传说只是人们把朴素的愿望依附于遐想的翅膀,那么,紫砂陶的出现和由此焕发的壮大魅力,却让世界记住了宜兴,记住了这个坐落在太湖西岸的文明古城。“陶都”的佳誉让宜兴一路风尘,从历史的深处走来;古老而充满生机的宜兴却有幸在时间风雨的穿越中呼朋引类、广结知己。宜兴古称荆溪、荆邑,秦汉两代改称阳羡。据骆驼墩遗址最新考古出现,早在七千年前,宜兴就有制陶先驱们留下的作品。而紫砂壶的缘起和勃兴,则一直不妨追溯到宋代和明代。

宜兴官方,生存着一件出自北宋年间的紫砂器。从造型看它卓殊粗拙,然则已经隐现出现代工匠的智慧;窑火的冶炼技术虽不幼稚,但它已经彰显出紫砂壶的雏形。那个朝代,有一位爱喝茶的徽宗皇帝。他已经写过一部《大观茶论》。茶文明由此从士人走向官方。明代是个胸胆揭幕、元气淋漓的时期,朱元璋一声令下,以龙团凤饼有益于国民生计、滋长奢侈风习为由,在洪武七年,将茶饼改为散茶。历史没有记载这位朱皇帝能否精于饮茶之道,但中国饮茶却于是乎山穷水尽,另辟蹊径。大壶大盏退至一边,宜兴紫砂壶迅即被世人所喜爱。是由于壶小则茶香,壶大则不鲜;尤其是宜兴龙窑遗址它泡茶不走味,储茶不变色,盛暑不易馊,取暖不烫手。色泽光润古雅,茶汤纯郁芳馨;风致超凡脱俗,意韵浓密沉郁。风雅文人、达官名宦趋之若鹜,几与金玉同价。

有了手不释卷的壶,更须芳冠九州的茶。若是宜兴有壶无茶,那壶也想必难以发扬光大。
作为中国名茶的产地之一。宜兴自古山山有溪、岩岩有潭,雨水充足、气候温润。大溪小泉潺潺奔腾,水色澄洌如晶似玉。早在三国东吴时期,“国山苑茶”即著称于江南。到了唐代,阳羡茶已蜚声南北,成为孝敬皇上的贡品。一时名流云集、群贤毕至。诗人卢仝曾这样写道:“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花。”而茶圣陆羽不光在这里吟风踏月、抚山弄水,汲南岭活泉、烹北园之茶。事实上丰田86与斯巴鲁brz。自后爽拖拉性在南山里住上去种茶、采茶、制茶。这里的一脉茗香被他记实在自后的传世之作《茶经》里,让宜兴的好山好水好茶再一次走到了历史的前台。
到了宋代,宜兴已经是一个逾万户的都市。有一天,苏东坡驾一叶扁舟,悄然驶入太湖。“吾来阳羡,船入荆溪,意思豁然,如惬平生之欲。”这位旷世奇才与宜兴有着自然的缘分。官不妨不做,以至文章不妨不写,而阳羡茶却不能不喝。他在蜀山脚下讲学,倡始“饮茶三绝”,即茶须阳羡茶,水要金沙泉,壶须紫砂壶。自后的宜兴人喜欢用一种叫“东坡提梁壶”的格局,上镌“松风竹炉、提壶相呼”之句。纵然东坡时期还没有真正意义上的紫砂壶,但这里的人都欢乐自信,东坡小孩儿正是有了这三绝之宝,才慨叹一声,从此买田阳羡、种橘品茶而吾将老矣。

中国历史上的文人大概没有不喜欢茶与紫砂壶的。明代以后,社会风习受新儒学的影响,平淡文雅、质朴温厚已成为一种时髦。紫砂壶的忠实内敛、古雅蕴藉,甚合文人情意。他们慨叹于这里的溪山风流、茶陶仙洲;留下了许多传世的诗文与画卷。有一句散播千古的禅林法语惟有三个字:“吃茶去”,那是叫人把缠绕于心的世间郁闷抛却一边,以朴陋光明的心境去过一种平淡有为的生活。

布衣百姓没那么多讲求,但茶还是被郑重地排在柴米油盐之后。江南乡镇的胡衕深处,一年四季都飘着茶香;鼎沸闹市、寻常巷陌的老茶馆更是鳞次栉比。岂论时期兴衰、王朝更正,壶中沸水依然滚,茶里言语扑面香。许多人把生命里的名贵年华留在了一壶茶里,泡老了悠悠岁月,恍惚了百年人生。那一排排黑苍的紫砂老壶已经记不清伺候了几代茶客,暖和了几多从风雪驿道而来的寒士,致意宽慰了几多坎坷得志的心灵,承载了几多普通人的欢愉和难过;垒起七星灶,砂壶煮三江;一个砂壶四个杯,风清月朗美紫砂。它支持着一个乾坤,会聚着绵绵浩气;记叙着昨夜长风,委派着人生的念想。

在陶都宜兴的街头巷尾,只须你稍加留意,便不妨看到美不胜收的各式紫砂陶器。学习极速江湖之激战迅雷。一些普通的门楣、寻常的宅第,推门进去,没预见竟是一个蔚为大观的紫砂艺术世界。世代相传的壶艺,于平淡中彰显出广博与丰厚,新和旧的故事都在壶里。当你终于领略了宜兴的风土,解读了荆溪的湖山,尤其是从那醉人的茶香里遐想那千年的往事,你才能叩响古老紫砂的门环。
一、供春:鼻祖开山
说起江南宜兴的自然景物和名胜奇迹,可谓蔚为大观。我们徐徐掀开一把历史的折扇,就会看到这里还齐全地保存着“浪子回头”的东晋大将军周处的庙宇,梁祝故事中祝英台的读书处碧鲜庵,则深藏在秀丽的螺岩山中;乾隆皇帝三下江南寻父的“天下第一祖庭”,至今梵音不绝。然则,有一座在中国紫砂历史上具有特殊意义的金沙寺,此刻却已不复存在了。这里原来是唐朝宰相陆希声老年隐居的场地,不过,历史之所以记住了这座不平常的寺庙,并不由于那位好景不常的宰相,而是由于它的仆人和一位名叫供春的书童。

金沙寺位于古阳羡(宜兴)君山之隅、东溪之上。征战雄伟,环境绝幽。这里的老僧肯定不是平常的和尚,用本日的话说,他应该是有点艺术细胞的。他懂茶道,平常常与一些制陶工匠接触。明代正德年间,宜兴丁山一带的制陶业已十分兴旺,金沙寺左近就有陶瓷的作坊,平常的见闻习染,老僧肯定能做简单的紫砂器皿。那时有一位名叫吴颐山的官人,带着一个书童在这里读书疗养。吴颐山名仕,字克学,宜兴人,文才极好,与吴门画家唐寅是好友。正德甲戌年进士,以提学副使擢四川参政。他的书童名叫供春。旧志说他“髫龄颖异”(笔者更欢乐他是一个不得意的文学青年)。老和尚做壶的时刻,斯巴鲁brz。他就在一旁偷看。对比一下

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时间一长,他就学到了做壶的手腕。但老僧之壶到底粗拙,供春觉得,若是给他一坨泥,学会国产品牌查询。他会做一把更好的。有一次,趁人人不注意,他取了一点老僧做完壶洗手后沉淀在缸底的紫砂泥。仿照寺旁一棵大银杏树上的树瘿纹样,做了一把紫砂壶。那时他并没有做壶的工具,惟有一把茶匙,所以在壶面上留了很多手指螺纹印。反而显得古秀喜欢。
此壶乍看似老松树皮,呈栗色,凹凸不平,壶把似松根,质朴古雅,如同古铜器平常。吴颐山见后十分喜爱,于是供春又做了几把,更是取得那时的官宦文人喜爱。一日,吴颐山对供春说,再做书童,你就耗损了,自己去闯江湖吧。
从此供春便浪迹天涯。
据传,供春自后还做过“龙蛋”、“印方”“六角宫灯”等壶。但世间最看重的,还是他的处女作“树瘿壶”。旧志称该壶值“五百金”。而且求壶者趋之若鹜。
在以后的岁月里,人们把供春奉为紫砂壶的开山鼻祖。是由于紫砂从供春初阶,终于从简单的喝水器皿纵身一跃,获得了艺术的生命。
供春壶从此大作一时、声名鹊起,世人争相竞购,几与金玉比价。但他所创造品极少,散播后世的更是寥若晨星。许多保藏家和玩赏赏识家都由于未能亲眼见过供春壶而抱憾终身。
时间到了公元1928年,宜兴有一位名叫储南强的卖国绅士,在苏州的一个地摊上不测地出现了一把造型奇特、没有壶盖的供春壶。他克服住心里的推动,若无其事地用一块银圆将其买下。今后相当长的时间里,为了考证这把供春壶的真伪,储南强多番驱驰、引经据典,情天大圣手游。写下几万字的考证文章,终于肯定这把壶确系供春所作。他还特地请来了制壶名手黄玉麟配了一个壶盖。画家黄宾虹看后以为仿北瓜蒂柄与树瘿不符,于是又请另一位壶艺人人裴石民重新配了一个壶盖。一时成为佳话。
英国大英博物馆知道了供春壶的价值,就派人来找储南强老师,提出用两万美金收买供春壶,被储老师一口拒却;抗战发生后,日自己几次想占领供春壶,不惜用重金与巧言收买。储南强爽拖拉性躲进深山,在在漂流。一直到新中国成立以后,他才把这把几经沧桑的供春壶献给了国度,现在分列在中国历史博物馆。
供春壶的诞生,不光开一代壶艺习俗,还为文人参与紫砂架起了一座桥梁。中国现代的文人墨客,历来是重书画,轻工艺;以为那只是不登大雅之堂的雕虫小技。但他们却在紫砂壶上找到了那种内敛蕴藉、古朴温厚的品性。盛行于明代的理学,讲求正心修身、朴教养性。竹风一阵,清茶飘香,甚合于他们讲学交游、会党结社的习俗。那时的江南已逐步成为中国的政治经济文明的重心性带。山清水秀的宜兴更是人文集合之地。许多文人志士聚集流连于此,品茗清谈、击节高歌;紫砂壶不用上釉,朴拙自然,合于人的本性。他们还欣喜地出现,一个小小的壶坯上,既不妨题写壶铭,以表达自己的人生感念,又不妨篆刻花虫鸟草,以委派行云流水的性子。天下哪一种陶瓷器皿能与之比肩呢?

有经济实力的文人,像明代的赵宦先、董其昌、项元汴等,他们爽拖拉性特地在宜兴住上去,搜索他们合意的紫砂艺匠,在联合的交换、商议中定制砂壶。所谓的文人参与紫砂,骨子里就是这样的七份痴爱加三分才情,那才叫真正的深切生活。本来粗拙的紫砂壶却于是乎文通气贯、风流韵畅,在闲散文雅的岁月里默默擢升着它的档次。
还有一些官场上的文人,则把紫砂名手请至家中,待如上宾。天大圣。一个构思、一把壶样、一件格局,都不妨在杯盏融合中取得完善。那时的紫砂艺人约略文明不高、见识较少。突然被请到身价不菲的官宦人家,看到了平生从未见过的名家字画、文房雅玩、博古陈设,实在开朗了一把眼界,也在耳濡目染中擢升了艺术教养。
在中国现代,书法历来是文人的选修课,紫砂陶坯对他们来说,是另一种意义上的宣纸。半世倜傥,一世风流;性子所至,如平地流水,尽可在此一落千丈。
壶随字贵,壶因字传。由于现代文人和紫砂艺人的联袂创作,使紫砂壶离开了工匠气,从而进入了艺术品的行列。文人在其中的主要作用,还是撰写砂壶铭。那些阅尽沧桑、看透人生的绝句,其实是他们的另一种风骨。
二、时大彬:天降大任
又一位历史人物阒然上场了。
供春之后,第一位紫砂名手,当数时大彬。
时大彬生于明代万历年间。按理,那是一个胸胆揭幕、元气淋漓的年代。对待紫砂历史来说,时大彬这私人物太紧张了,从他初阶,紫砂壶的一整套创造技法才梗概建立,一个凡夫俗子,能有这样的功勋,太不简单了。紫砂壶的风致,到了明代万历年间,也由原来的集约朴拙,转变为精细润活。时大彬并没有把“革新”挂在嘴上,但他和他的弟子们,用多量散播后世的作品,掀起了紫砂历史上第一个革新高涨。
史书以为,时大彬对紫砂最突出的贡献,莫过于把“斩木为模”的制法,改为槌片、围圈,把打身筒的成型法和泥片镶接法连系起来,成为紫砂工艺史上的一次大飞跃。
走进历史的深处,我们知道,大彬是时鹏的儿子,乃父号称紫砂“明代四人人”之一,大彬心高,父亲那点功效,也就那么回事,他并不太以为然。儿子自有儿子的心事,在他看来,从技艺上超越父亲并不难,但紫砂壶到底还能走多远?他心里没底。
生吾者父母,知吾者供春也。时大彬心里真正的徒弟,其实还是供春。他仿供春壶,神形兼备。大彬一向擅制大壶,风致趋于朴实坚致,但做多了,难免反复。他自己初阶满意意,老是摔壶,他人惋惜,他还是摔,做十把壶,留下的,惟有一二把。
阳羡溪山固然风流,但到底格式太小,窑场更是局促狭隘。他多么必要进来走一走。
离上海不远的常熟、松江一带,有他许多同伴。他初阶了他的“娄东游历”以壶会友,结交知己。太仓王世贞,松江陈继儒,都是那时名噪一时的文人墨客。时大彬与他们交往、商议久了,自感文气入怀,收获颇丰。同伴们以为,大壶储茶固多,但容易走味,提携品玩也不利便。何不将壶收缩?于己于客,多多利便。
灵感,大概就诞生于某个早晨或薄暮,大彬遂将大壶改成小壶,这一款端的是素面无华,风骨冷峻,甚合文人情意。没承想如此一改,名堂就进去了,小巧的紫砂壶变成了小巧剔透的掌上珍玩,其身价也直线飙升。明代万历年间,景德镇已经成为全国的瓷业要旨,但那时隧道的茶客,对待景德镇出品的瓷壶,则持坚定否认的态度,由于,阳羡紫砂壶已经矛头毕露,“盖不夺香而无熟汤气”等特性已经显现。那时的文人许次纡在他的《茶疏》里这样写道:
“近日饶州所造,极不堪用。往时供春茶壶,近日时大彬所制,一壶乾坤。大为时人宝惜。”
由此可见,即使是在那时信息极端封锁的时期,时大彬也已经是全国级的名人了。就像我们本日的某些紫砂名人,当他们的作品一旦被中南海紫光阁、故宫或黎民大会堂保藏时,就会感到是一种特殊的光荣一样,“千奇万怪信手出,宫中艳说时大彬”。那时皇宫里的王爷们,也都对大彬壶翘起了大拇指,可不是嘛,鼻烟壶固好,也只是鼻子舒服。紫砂壶又能雅玩,又可品茗,爷们儿谁不喜欢?大彬壶,神了!这时的时大彬,真正给紫砂壶大挣了一把脸面。
惋惜,本日我们能够欣赏到的大彬作品已经不多了。
这一把《三足圆壶》,出土于1984年的无锡甘露乡,听听极速江湖之激战电影。经专家严密考证,此乃时大彬早中期作品,壶呈浅褐色,材质为粗砂施铺砂,由于那时的窑火技术尚有毛病,壶体上还留存着火疵陈迹。但大彬壶那种特有的敦雅古穆,和紫砂光器所必要的坚固功底,已经充实显露进去。壶质乃粗砂,壶嘴的线条伸张曲扬,妖娆动感内蕴富厚。壶把呈耳朵形状,自是玉气氤氲。壶盖上贴塑四瓣对称的柿蒂花纹,谐合官方口彩“事事如意”。壶身似球状,圆稳而安闲,下承三乳头形矮足,壶钮圆纯,口盖严密精致。足以体现一位幼稚的紫砂大师的艺术风范。
对待当今的紫砂艺人来说,《三足圆壶》的出土,等于是一座熟睡了三百年的西方维纳斯横空出世,如此说来,1984年,当是紫砂艺人的福祉之年。而大彬壶的绵绵气味,自然将永远游弋于紫砂天地之间。
三、李仲芳:茗壶佳人
那个走路飘动荡荡的相公,真有心思。有人说他早晨是皮包水,捧一壶茶,邀三五友人,嗑瓜子,玩鸟笼,不妨喝到日晒三竿;到下午,他是水包皮了,扑进那澡堂子,汤气氤氲,海聊神吹,他就是神仙了。有时,他囊中羞怯,连一个银角子都没有,可总有人请他的客。他善饮,用大杯,喝的是白酒。人又豪爽,喝高了,趴下,有时摔倒在暗沟里,那有什么?爷们儿嘛!有时,还有人把他请到家中,原来,他是制壶的高手,他做的紫砂壶,小巧,精雅,有人说,比他老子的壶都强!
他叫李仲芳,是李茂林的儿子。他父亲李茂林,江西婺源人,明万历年间迁至宜兴,他善制紫砂小圆壶,史称“名玩”,慕名保藏者颇多。原先,紫砂壶烧成,都是搭放在陶缸内,难免沾上缸坛釉泪,从李茂林初阶,紫砂壶另辟匣钵,烧出的紫砂壶,清爽赏目。史书以为,这是李茂林对紫砂的一大贡献。
仲芳随父制壶,本是不移至理。但仲芳好玩,常去那勾栏瓦肆,喜欢朝歌暮弦、鲜衣怒马的生活。有人还通知茂林,你家仲芳见到美女,那眼神直勾勾地,像是要一口吞了人家。茂林闻罢大怒而责打仲芳。不幸仲芳孱羸身子,哪里经得起打?他抽身逃窜的神情,颇像一只野鹤。
有一天,李茂林的好友,制壶大王时大彬来访,见仲芳正在父亲的作坊里制壶,那一招一式,让他心下喜欢。茂林却在一旁数落儿子,大彬听了半天,说,男人哪有不喜欢看美女的?这不算错!这个徒弟,我收下了。
茂林喜出望外,犬子能投到时兄门下,真造化也!
时大彬扔给李仲芳几两碎银子,说,小子,想玩就玩个痛快,男人哪儿有不玩的?不过,玩完了,就得好好做壶,那可是一点马虎不得。
李仲芳原来没有见过这么多银子,既然时小孩儿慷慨,他也就不客气了,那些银子,让他痛痛快快地玩了三天。
玩完了,他就真的收心了,兰博基尼小牛。埋头致志做壶了。时大彬的壶,让他敬佩,何止是敬佩,确切其实是心悦诚服。时大彬并没有教他何如做壶,但他悟性好,多看几眼,就把本事学到手了。他仿时壶,几可乱真。有一次,时大彬刚做好一把壶,有事进来了,等他隔日回来,泥凳上多了一把壶,和他做的那把完全一样。细看那活儿,还真不比他差。再昂首一看,仲芳正站在门口朝他偷着乐呢!大彬大悦,一句话没说,就在那壶底上稳稳地打上了自己的印章。
窑场上慢慢散播着这样一句顺口溜:事实上圣手。李大瓶,时台甫,造璧壶,胜佳人。
一不子细,李仲芳的名望高出他父亲李茂林了。
大彬说,茂林啊,你应该高兴。
茂林心里高兴,嘴上不服:这个守财奴,就靠一点小机警。
时大彬点头:不见得吧。这小子有灵气,非吾辈可及也!
茂林造壶,主张复古,风致趋于朴素简便;古人的壶太典范了,几辈子也学不完呢。仲芳则以为,造壶之美,当随时期;文雅巧妙,贵在出新,老是泥古自闭,那才最没前途。
有一次,仲芳做了一把《扁圆壶》,那是他新设计的壶样,灰溜溜地走进父亲的作坊,脱口道:老兄,你看我这把壶做得如何?
茂林愣住了,正要发作,但见儿子托在手上的壶,扁圆形、短弯流、圆腹、丰肩、环柄、平底。造型秀雅,线条行云流水,样式如出水芙蓉,清爽喜欢。
茂林不由长叹一声:老兄老矣,小弟好自为之吧!
“老兄”之典大作一时,以至变成了壶名。一时,求“老兄壶”的藏家,趋之若鹜。
仲芳为此正名:壶乃扁圆,仲芳所制,壶林秀出,乃李茂林之子也。你知道情天大圣手游。
有人请示仲芳:同是砂土,何故君之妙手,即能点石若金,壶如盈月也?
仲芳答曰:茗壶若佳人,丰而不腴,艳而不俗,玉树临风,秋水春云;窈窕而不风骚,温情而非淫荡,此乃佳人,亦为佳壶也!
四、陈鸣远:一壶风月
人们把紫砂历史上“花货”鼻祖的桂冠,赠给了一个叫陈鸣远的乡村紫砂艺人。他的出现,让峰回路转的中国紫砂在明末清初又绽放出奇丽的光亮。
旧时江南屯子,男人的名字约略不外是“福生”、“寿根”、“荣华”之类,就是养一条狗,也得叫个“来富”什么的,讨个口彩。陈鸣远这样的名字,在乡间已经是佼佼不群了。他号鹤峰、壶隐,又号石霞山人。陈氏门庭固然清寒,但耕读传家,也算得上翰墨书香。陈鸣远诞生于丁蜀镇郊的上袁村,也就是本日的紫砂村。这里的人们,祖祖辈辈都是制陶为业。村前小河清流,村后龙窑喷火。用我们本日的话说,那一片气场,是何等的充沛!
旧志说陈鸣远能诗文,善丹青,书法直逼晋唐。但没有具体的作品记载。宜兴这块土地卓殊奇异,岂论穷人穷人,都喜欢书画。你敲开一户穷人的柴扉,固然一贫如洗,但墙上却冷不丁地挂着一幅唐伯虎的山水。可见,风雅并不只是穷人的专利。
“宫中艳说大彬壶,国外竞求鸣远碟”。这是旧时江南保藏界的一句流行语。促使陈鸣远成名很早的出处,主要是他既承袭了明代器物造型的朴雅标致,又发展了精巧的仿生写实技巧。不光专长制壶,还能做杯、瓶、盒以及各式文玩;镌刻功夫也十分了得。而且,他是紫砂艺人中文学修养最坚固的第一人。
紫砂的儿女情长、诗情画意,是从陈鸣远初阶的。
海棠、合欢、松柏、兰草,在旧时江南,有喻情言志之说;而南瓜、核桃、石榴、花生等果实物品,则衬映了中国官方祈福迎祥的审美心情。陈鸣远把这些东西移到了紫砂壶上,既为饮器,亦可雅玩,相比看众泰sr9内饰。更是传情托志之物。一时洛阳纸贵,求一柄鸣远壶,殊不易也。
一说浙江绍兴府有黄姓公子,家财万贯。欲求宁波盐商崔某之女为妻。聘金为5000两大银。崔某不允,曰:若取得鸣远《束柴三友壶》一柄,婚事必成。
黄某求壶心切,星夜赶到宜兴,不惜血本托人求见鸣远。恰恰鸣远看不起那种花花公子,相连多日托病不见。那黄某困守在客栈里,恹恹地就得了一种病,竟是汤水不进。鸣远得知实情,心下有所松动,他不愿拖延了他人的风月善事,于是赶制了一把《束柴三友壶》。
该壶的壶体是一捆松柴,腰间用藤条一匝,故名束柴;松竹梅乃中国保守文明中的岁寒三友,亦是历代文人士大夫精气神之标志。陈鸣远的意境无疑是富饶诗情的:山间小径,清风一阵;一个担柴汉子唱着山歌拾级而来,松之坚贞,竹之清悠,梅之高洁,总计体现在平民化的构图之中。你知道http://www.cheapnikeair.com。那壶体之上,松枝、竹节、梅蕊,逼真而传神,显示了陈鸣远奇异的审美理念。捏塑、镌刻工艺上的冲破,使该壶更具儿女神态,弥漫着一份生命的疏放之美。
黄某得壶,兴高采烈。三月之后大婚喜日,专派豪舫来接鸣远前去赴宴。而陈鸣远大门紧闭,邻人说他前日出门,不知何方云游去了。
陈鸣远名噪一时,踪影所至,文人学士,无不争相约请,礼如上宾。他到了浙江桐乡,在本地文人汪柯庭家中,当场献艺壶艺,汪某善书工诗,即兴吟咏,镌刻于壶上;陈鸣远一路走去,在海宁、宁波一带广交文朋壶友。许多文人闻风而来,或题咏,或篆刻,或商议,或交换。那样的现象,比起我们本日的笔会或研讨会,大概要更风雅,也更实在些。
陈鸣远的传世作品,国际外均有保藏。
南京博物院保藏着他的一件代表作《东陵瓜壶》,那是花货中的典范之一。以瓜形为壶体瓜柄为壶盖,瓜藤为壶把,瓜叶为壶嘴。此壶砂质温润,属团山泥胎。叶脉藤纹描写逼真,整体构思调和巧妙,富于生活情味。壶身款名:仿得东陵式,盛来雪乳香。
另一件较能代表陈鸣远壶艺风致的作品是《包袱壶》。壶体为一衣包,国产品牌查询。立体作长方圆角形,形体丰满而不臃肿。布纹褶裥既不失真,又不落自然主义之俗套。嵌盖机关加强了整体感,在状为衣包的壶体上,一头壶嘴,一头壶把,首尾照应,兴味盎然。壶底镌刻:两腋习习清风生。鸣远。这把1708年所制的包袱壶,历尽沧桑,现藏于美国弗里尔艺术馆。
就其风致而言,陈鸣远深受时期影响,紫砂和瓷器一样,明代讲求清爽流丽,到了清代则细微精巧。他的难过之处,就在于跳出古人的窠臼,而自成风采。从他初阶,紫砂壶已造成一个完整的艺术体系。
陈鸣远对紫砂的贡献,首先是茶壶造型的设计上,对明代末年筋纹器形,多以自然形体入壶,用本日的话说,他就是花货类的一大宗师。其次,他还创制出紫砂半桃、核桃、落花生、板栗、荔枝、石榴、老菱等紫砂雅玩。由于紫砂泥的材质特性,这些像生果品栩栩如生,使人真假难辨,弥漫着浓重的生活情味。还有,就是他增加了紫砂陶的艺术品的内涵,把青铜器皿、文房雅玩也富厚了进来,诸如笔筒、双卮、瓶、洗、鼎、爵等等。体现了一代陶艺家敬爱生活、描摹自然的主动人生态度。
五、邵大亨:铁骨与柔肠
不知道邵大亨的人,单看名字,会以为是个财主或者老板。就像我们本日说的张总王总。没承想,老爷子在中国紫砂史上占着一个相当的位置。那么一私人,穷得叮当响,脾气又倔,就靠一手绝技、靠几把茶壶传世,确切其实匪夷所思。
老皇历不用翻了,什么嘉庆,什么道光,邵大亨的那个时期,并没有让他真正怒气洋洋。火光土色,十里窑场,满世界的陶器,声响铿锵。邵大亨不做壶,还能做什么?那样一条路,已被人人走得烂熟。拜师,学艺,做一个圆熟的匠人,满手皲裂,躬背驼腰,把每天做的壶换成白米,养家糊口,然后,风雨剥蚀地老了,做不动了,像太阳一样落山了,人也变成了一把老壶。
大亨不从。他不为五斗米折腰。没有人见过他去庙里上香,他也不拜神仙、官宦,他不卖壶,视金钱如粪土。他喜欢玩,他吃什么呢?五谷杂粮,饱一顿饿一顿也没有联系。全年是一袭加了补丁的短褂,素面朝天。这一方润泽的水土竟养出个异人,没有人能说得清他的身世。只知道,他挺着一脸麻子,从上袁村来。
上袁村,在中国紫砂史上是个近于“圣地”般的村落。从这里走进来的紫砂圣手,有惠孟臣、陈鸣远、黄玉麟、邵友亭、程寿珍、顾景舟、王寅春……
没有找到邵大亨读书的记载。与上袁村相接的蜀山脚下,有一座声名远播的东坡书院。想必,邵大亨会去那里走动,哪怕是旁听。他会折下许多树枝,那个直播间有大秀。在地上写字;他是爱喝一点酒的,白酒。很烈的性子。邵大亨晚期的壶,常用来换酒喝。猪头肉是这里的窑工最爱的下酒菜。邵大亨是慷慨的,他荷包里那点不幸的碎银子都用来买猪头肉了。用荷叶包着的猪头肉会特别的香,邵大亨喜欢和窑工们一起醉,邵大亨醒来的时刻,窑工们已经把他的壶烧好了。那是什么样的壶啊,鱼化龙,太极八卦,仿鼓,井栏……宛如神助,大亨的壶名大作一时,大亨真的是大亨了。

邵大亨成名很早。但他的壶却做得不多。他懒吗?不,他不肯反复自己。他也没有那么多的矫情。相关大亨壶的故事,在官方,像三国水浒、七侠五义,口口相传。
一财主藏得一把大亨壶,视若性命;一日,侍女不慎,将壶打碎,财主暴怒而将其悬梁毒打,后又逼其投河。大亨闻知,以一新壶换下侍女性命。财见解大亨囊中尚有好壶,欲出重金求之。大亨曰:壶不过泥丸小科,人却是血肉之躯;敝壶造孽,差点害了小女性命!言毕,将壶掷地而粉碎,旋拂袖而去。
另一折说的是,某县令得知大亨壶金贵,传大亨到衙门听命做壶,大亨不从,被衙役死打,鳞伤遍体,仍不从;末了是某师爷从中调解,大亨委曲胡乱捏些泥团,搪塞应付,给县太爷下了一个台阶。
身怀绝技,就必得孤介狷介吗?大亨欢乐。他知道为此付出的代价,茕茕孑立,正好喧闹于心。
大亨的壶,全无甜俗之匠气,每一根线条都弥漫着诗书的幽香。中国的文明,经卷浩繁,有人说那是一口酱缸,有人说那是黄金屋、颜如玉。大亨则用他的壶,对中国的保守文明做了最形象的解释。
有我之境,乃道家之说;
无我之境,乃佛家之说;
忘我之境,乃儒家之说。
邵大亨是深得个中三味的。
我们来说一说他的仿鼓壶。
江南的腰鼓,是属于妙龄少女的。那样的一种鼓,是盘在腰间的;每年的正月十五,乡场上是要闹元宵的。火树银花,鞭炮震天,腰鼓咚咚地敲着,随着少女们高兴的步伐腾跃,邵大亨看着是喜欢的。他要做一把壶,把自己的愉悦记实上去,他是一个感情内敛的人,什么都不会直说的。最早见到仿鼓壶的人,是一个痴爱大亨壶的保藏家,苏州大儒吴大澂,他痴痴地说了四个字:骨肉停匀。是说壶?是说少女?原来大亨也是喜欢女人的,他喜欢的,是那种匀称而不失丰腴,丰满而决不臃肿,亭亭玉立而决不妖冶招摇的女人。她是素静安闲的,不是那种天衣飞扬、满壁风动的。自然,仿鼓壶不是女人,但是,它记实了一个刚性男人的女人观,那份伸张与窈窕,风韵与神情,全被邵大亨融入了壶里,这是邵大亨从骨子里流出的对这个世界上排场女人的诚实倾心。
邵大亨壮年早殇。他留给这个世界的壶确实不多。三百年后,他的上袁村的一位小老乡、被人们称为20世纪紫砂一代宗师的顾景舟这样写道:你看(一)。“从风格下去品评,大亨传器一改盛清阶段宫廷化的烦琐靡弱之态,重新强化了砂艺质朴高雅的大度气质,既讲求形式上的完整,成效上的适用,又显示出技巧的深到。成为陈鸣远之后的一代宗匠。”
顾景舟还惋惜地说,存世的大亨壶,远非大亨的代表作品;那些大亨用生命铸造的辉煌砂壶,早已随着大亨远遁了。
缺憾,也是一种大美。
六、陈曼生:凝望那个背影
说紫砂,何能绕得过陈曼生?
若论官衔,他只是个七品县令;但他把自己的才情与紫砂糅合在一起,历史便记住并留下了他的名字:陈曼生。
陈鸿寿,字子恭,号曼生。他是浙江钱塘人,原是一位饱学诗书、能干金石书法的佳人,“西泠八家”之一。嘉庆六年应科举拔贡,清代嘉庆二十一年,在相接宜兴的溧阳当县令。一个寒窗苦熬的文人,终于坐了一把县太爷的交椅,照例应该好好消受一番。但曼生兄的眼光,依然在文峰墨海间翱翔。有一天,他办公的厅堂西侧,突然出现一枝连理桑,家人与幕客均以为此乃大吉之兆。于是便讨了一个彩头,将斋名改为“桑连理馆”。
传闻,曼生当上县令不久,就遇上了一件小事。溧阳丘陵山区,盛产白芽茶,此乃孝敬皇上的贡品。光明之前,必需作为十纲贡茶的第一纲运至京城。曼生不敢怠慢,亲身前往山中采茶之地,日夜监视。又差人马不停蹄、昼夜兼程,赶往京城。皇下品了白芽茶,龙颜大悦。音书传来,曼生及幕客好友皆喜悦喝彩。曼生性子中人,一时振起,手持大钹,敲击不已。那大钹乃紫铜所制,凹凸有致,锃亮发光。合则响,合而美,奏响红尘欢乐。遂以“合欢”为名,以合钹为样,设计了一把合欢壶,让阳羡的制壶高手杨彭年来创造。一日,彭年来了,包袱解开,是一坨紫砂泥。彭年说,这是朱泥,烧成后通体大红,必具风雅之质。这一把壶,曼生要亲制,衙门里的公务,让手下人去办吧。他要制壶,皇下去了也不论了。彭年在一旁窃笑,呆头鹅,呆劲下去,门板也挡不住啊。
在彭年的赞成下,壶制成了。壶底一枚方印:阿曼陀室。壶面上,“八饼头纲,为鸾为凤,得雌者昌。”亦为曼生亲刻,苍劲俊秀,表达了他那时的喜悦之心。
曼生豪性之余,取过笔墨,给彭年画了一幅《菊花紫砂壶图》,题记曰:“杨君彭年制茗壶,得龚时遗法,而余又爱壶亦有制壶之癖,一壶乾坤。终未能如此壶之精巧者,图之以俟同好之赏。”
寥寥数语,对杨彭年的欣赏之情绘声绘色。
若是是平常的抚弄风雅,那倒也结束。而陈曼生骨子里恰恰是那种不玩痛快决不罢休的文人。嘈吵的官场他没有兴趣,见惯了沧海沧海,心就趋向清静。离此不到百里的宜兴窑场,才是他心中的想念。一见到那温雅古朴的紫砂壶,他就怦然心动、手不释卷。我们不妨遐想,陈曼生乘坐的官船,时常是在暮色苍茫时分,阒然地驶入蜀山脚下的蠡河。避开了官场上那种对等的接风交际,他公然一头钻进了四面漏风的窑头小屋。在那样冗长的寒夜,有一把暖心慰怀的紫砂老壶,伴着纯香芬芳的茗茶,天高海阔、品壶论艺,一切都是多余的了。谁也无法遐想,起先的“曼生壶”就是这样诞生的。
乌纱,算什么东西?皇恩何浩荡?官宦不过一秋风而已。
那些和紫砂名手们交换的日子永远是愉快的。窑场上那陶器出品的响亮声响,无疑是世界上最美好的音乐,以至在回到溧阳的衙门府,陈曼生的心还留在陶都那温心暖骨的紫砂壶里。那时他身边有许多幕客,如江听香、郭频伽、查梅史等。那都是些做官前结交的文朋诗友,他们聚集在陈曼生这里,有时也参政议政,提供些“复兴溧阳”之类的袖手神算;更多的却是在一起谈诗研文、探讨书画。有曼生兄买单,他们不妨不愁衣食而聚起一个艺术沙龙。曼生兄痴爱紫砂,他们也一定遭到影响。紫砂是男人的知己,不光由于不妨喝茶,而是不妨把玩。不为稻粱谋的哥们儿深得中国现代儒学、道学之玄机,把阴阳学说渗出到具体的紫砂造型里;每一根线条,都浸淫着西方古典美学的理念。散播后世的“曼生十八式”,就是在陈曼生的主办下,由他的文朋画友们联合完成的。
从历史的角度看,陈曼生和他的幕客们对紫砂艺术最大的贡献,莫过于在紫砂壶格局上举办了一次反动。这种反动是温良恭俭让式的慢慢渗出。紫砂还是那个紫砂,龙窑还是那个龙窑,但壶已经不是那老是承袭前代千壶一面陈陈相因的壶了。曼生壶的出现,如一股清爽而淋漓的元气,一扫陈旧壶风;紫砂名手们瞪大了他们本来狷介的眼球,玩壶的主儿们则衡量着他们囊中的银子。接上去,曼生们初阶把篆刻作为一种装饰手段施于壶上,使紫砂壶成为艺术品的条件更为幼稚。而他们撰写的那些风格高雅的壶铭,则为擢升紫砂的文学意蕴创办了一代习俗。
陈曼生自己不光设计、监制了许多传世的紫砂壶样,他还亲身创造、篆刻了一些精巧的壶艺绝品。不光让操练了一世的金石书法大放异彩,也圆足了紫砂梦、过足了紫砂瘾。
合欢壶,是曼生所爱之一。又有壶铭曰:“试阳羡茶、煮合江水,坡仙之徒、大快人心。”
哦,尝试阳羡茶,必得用合江水呢,若是东坡的门徒,三五知己,无酒有茶,品茗谈天,足矣!
合欢,真是一个好名字;一把好壶若是没有一个好名字,那真糟蹋了它!你看那古往今来的英豪好汉,关云长、岳飞、武松、霍元甲、董存瑞、雷锋……哪一个不是响当当的名字?
今后两百余年,各代壶迷对该壶有着不同解读,有人以为,合欢乃红袖添香,月下私语;是已经沧海之后的彻悟,是巫山云雨之后的缠绵;是陈曼生心里的一个结,是中国紫砂史上的一个未解的风月故事。
见仁见智,各家自便,只须不辱没了曼生的气宇,便就好了。
曼生制壶,与那些紫砂工匠相比,似不求器型之完美,而讲求气度的非凡。合欢壶,更像一私人人闺秀,她不何如讲求打扮,一颦一笑,却是幽雅莫测、风月满怀。陈曼生着重显示的,是她的肩,那种圆润、丰腴、灵巧,你不妨遐想,她的脸、臂、腰、臀、腿……有多美。
据史料记载,曼生壶并没有进入商品流通。纵然有人欢乐用重金收买,但陈曼生并不动心。正人不言利,陈曼生应该是一个有骨气的赃官,那白花花的银子对他并没有太大的迷惑。紫砂的品性更让他在恬澹的心境中寻求着一种有为的生活。其实极速江湖之激战高清。而他的那些哥们儿也没有去蓄意炒作。作为艺术品,曼生壶的设计、创造极为严谨。产量也不多,约略是在同伴和壶迷之间散播。
传闻,一次酒后,曼生将一些本来筹划送同伴的壶统统打碎,也许他突然出现,这些壶其实并不像他人颂扬的那么好,碎壶,与焚琴煮鹤,并非同义也。后有湖广巡抚吴大澂,乃学富五车之大文人,他在在托人求壶而不得,慨叹万分地说:金银非老夫所爱,乌纱亦非老夫所求,唯曼生壶为老夫心动而终难遂愿,此乃一世之憾矣。
《合欢壶》,是曼生仅存的为数不多的砂壶之一。曼生之后,日月经年,历朝历代,有数把合欢仿壶如过江之鲫应运而生。正所谓,合欢遍地,知音几何?曼生灵泉有知,又应当何想呢?


看着(一)

 

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